17.5公山弗扰以费畔（叛），召，子欲往。更多小说 Ltxsfb.com子路不说（悦），曰：”末（蔑）之也已，何必公山氏之之也？”子曰：”夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
”公山弗扰以费畔（叛）”，”公山弗扰”，皇疏本作”公山不扰”，即《左传》的公山不狃。这是鲁国的二号大坏蛋。前505年，公山弗扰已是季氏的费邑宰。他曾参与阳虎废黜三桓的政变。但阳虎奔晋后，他仍留在鲁国。此事，《史记·孔子世家》系于定公九年，当前501年，即阳虎奔晋的同一年，但《左传》不载，它只提到前498年，孔子派仲由为季氏宰，奉命堕三都，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁，阻止堕费。当时，鲁定公退守于季氏之宫的武子之台，孔子保护他，命申句须、乐颀下台反击，打败公山不狃、叔孙辄，二子奔齐，后奔吴。
”末之也己”，”末”通蔑，”之”是往的意思。
这里值得注意的是，公山弗扰召孔子，孔子动过心。孔子之所以动心，原因是，当时的乱局，卿大夫陵诸侯，陪臣陵卿大夫，彼此是三角关系，很微妙。孔子的时代，是”洪洞县里无好人”，诸侯、卿大夫和陪臣，都不是好东西，但三种坏蛋，一物降一物。当时，公室弱，问题不在君，而在臣。孔子的原则是维护公室。他要出来做事，只有两个选择：一种是自上而下，支持权臣，打击陪臣，维护公室；一种是自下而上，支持陪臣，打击权臣，维护公室，他曾考虑后一选择，但最终还是选择了前者。
孔子动心，子路加以反对，说您什么地方不好去，非上公山氏那里做事？
公山弗扰之召，崔述《洙泗考信录》、赵翼《陔余丛考》皆以为断无此事，程树德以为还是存疑更好。
说句题外话。孔子的犹豫，对我很有启发。坏蛋有大、中、小，策略有支、联、反，排列组合，有六种可能。大坏蛋当然可以联合或反对中坏蛋或小坏蛋，中坏蛋和小坏蛋也可以联合或反对其他两种。你不能因为反对其中的一种坏蛋，就说其他坏蛋肯定是好人。特别是政治家，他们的敌友成天变。昨天的坏蛋，没准今天就是好蛋。反过来也一样。萨达姆和拉登都曾经受美国支持，敌友变得太快。
在一个没有好人的世界里，我们总想挑一个坏蛋当好人。就像一个无路可走的人，会拿任何一条路当出路。
孔子的苦恼在这里。（孔子动心）
17.15子曰：”鄙夫可与事君也与（欤）哉？其未得之也，患〔不〕得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
”鄙夫”，乡巴佬。鄙是都县一类次级城邑的乡下，住在那里的人当然是乡巴佬。
”患得之”，苏东坡认为，当作”患不得之”（宋沈作喆《寓简》），《荀子·子道》、《潜夫论·爱日》正作”患不得之”，可见应于此句补”不”字。
乡巴佬是苦孩子，本来的优点是淳朴可爱，埋头苦干，干劲特别大，但皦皦者易污，他们受利益驱动，见利忘命，干起坏事来，劲头也特别大。村气，不开眼，最应见世面，但钱关、权关、美人关难过，阶级仇、民族恨一时难报，憋得慌。没见过钱，当然看不开钱。没有，唯恐得不到；有了，难免舍不得；舍不得，就会不择手段，什么烂事都干。这是苦孩子的悲剧。（苦孩子的悲剧）
17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
”孺悲”，生卒不详。集解以为鲁人。《礼记·杂记》”恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”前人或以孺悲为孔门弟子。
此人拜会孔子，吃了个闭门羹。孔子明明在家，却托辞有病，不见，让通报者出去告诉他。不见就不见吧，还要让孺悲知道他是故意不见，所以把瑟搬出来，故意鼓瑟高歌，让孺悲知道，我就在家，我就不见你。不见的原因是什么？不知道，可能是无人介绍，或孔子对他不待见。这段话很有意思。西方人读了，会非常奇怪。比如英国新教牧师高大卫（davidcollie）翻译过《四书》，他说中国人心中只有君父没有上帝，中国人是喜欢撒谎的民族，孺悲见孔子就是典型例子。
我们中国人喜欢礼，俗话说，”礼多人不怪”，”当官的不打送礼人”，但我们的礼，很多都是虚礼。比如，我们老家，中午，老乡都端着大碗，一蹲一大排，你从街心过，他们照例会说，”吃上俺些饭哇”，这是客气。你呢，也要左右点头，一一答礼，”吃哇吃哇”，绝不能说我不吃，也不能说我吃过了，更不能真的去吃。我在内蒙那阵儿，老乡常说一句话，”请客吃饭是个礼，锅中没下你的米”。（故意不见）
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